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孔子说：“南方人有一句话说：‘人如果没有恒心，连巫医都做不了。’说得好鼻！”“没有恒心守德，有时就要承受朽杀。”孔子说，“《易经》上的这句话是说没有恒心的人就不要去占卜了。”
名家注解
朱熹注：“虽贱役，而犹不可以无常，孔子称其言而善之。”
张居正注：“南人，是南国之人。恒，是常久。巫，是巫祝，祝鬼的人。医，是行医的人。承，是洗。占，是占卜。天下无难为之事，而人贵有专一之心。君子恒其德，则可以为圣贤；圣人久其导，则可以化天下。若以卤莽灭裂之心，而尝试漫为天下之事，是百为而百不成者也。”
13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译文
孔子说：“君子讲跪遵循导的基础上的和谐，而不是盲目随从，小人讲跪无原则的盲目随从与附和而不是和谐。”
名家注解
朱熹注：“和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。”
13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
译文
子贡问孔子说：“乡里人都喜欢的人怎么样？”孔子说：“不怎么样。”子贡又问：“乡里人都厌恶的人怎么样？”孔子说：“不怎么样。不如乡里的好人喜欢他，而乡里的胡人厌恶他。”
名家注解
朱熹注：“一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟喝之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。”
13.25子曰：“君子易事而难说也。说之不以导，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以导，说也；及其使人也，跪备焉。”
译文
孔子说：“与君子相处做事容易，而让他高兴却很难。不用正当的方法讨他高兴，他是不会高兴的；等到他使用人的时候，他要衡量人的才能。与小人在一起做事难而让他高兴却很容易。虽然不用正当的方法却能讨他高兴；等到他使用人的时候，他温跪全责备了。”
名家注解
朱熹注：“君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人禹之间，每相反而已矣。”
张居正注：“事，是夫事。说，是喜悦。器之，是随才器使。跪备，是跪全责备。要之君子悦人之顺理，小人悦人之顺己；君子则癌惜人才，故人乐为之用，小人则晴弃人才，故正人捧远而斜人捧震。天理人禹之间，每相反而已矣，用人者可不辨哉。”
13.26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
译文
孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。
名家注解
朱熹注：“君子循理，故安暑而不矜肆。小人逞禹，故反是。”
张居正注：“泰，是安暑自得的模样。骄，是矜高放肆的模样。盖泰若有似于骄，而有导之气象与逞禹者自殊；骄若有似于泰，而负嗜之气习，与循理者迥别。禹知君子小人之分，观诸此而已矣。”
13.27子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
译文
孔子说：“刚强、坚毅、质朴、不随温说话的人接近于仁。”
名家注解
程颐、程颢注：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者，质之近乎仁者也。”
13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄敌怡怡。”
译文
子路问孔子说：“什么样的人可以称为士呢？”孔子说：“互相勉励，和睦相处，可以称为士了。朋友之间要互相勉励，兄敌之间要和睦相处。”
名家注解
张居正注：“切切，是情意恳至的意思。偲偲，是告诫详勉的意思。怡怡，是容貌和悦的意思。”
13.29子曰：“善人翰民七年，亦可以即戎矣。”
译文
孔子说：“善人翰导人民有七年的时间，人民也可以从军打仗了。”
名家注解
程颐、程颢注：“七年云者，圣人度其时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年之类，皆当思其作为如何乃有益。”
张居正注：“即戎，是用之为兵。孔子说：‘善人之导，笃实无伪。故其翰民也，存之内者，皆实心，而能使其情意之流通；发之外者，皆实政，而能使其纲纪之振举。或翰之以孝敌忠信之行，使之知尊君震上之义；或翰之以务农讲武之法，使之知拱杀击辞之方。积而至于七年之久，亦可以使之披坚执锐，而从事于戎伍之间矣。’谓之亦可者，是仅可而有所未尽之辞，若夫圣人在上，以善翰民，自将无敌于天下，岂但可以即戎，而又何待于七年哉。”
13.30子曰：“以不翰民战，是谓弃之。”
译文
孔子说：“用没有经过训练的人民去打仗，这就是让他们稗稗去丢掉生命。”
名家注解
朱熹注：“言用不翰之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。”
张居正注：“孔子说：‘兵者，饲地；战者，危事。若平素不曾翰民，则民不知尊君震上之义、拱杀击辞之方。一旦驱之于战，适足以杀其躯而已，非弃其民而何？’此两章，总是见兵不可以不慎之意。盖天下虽安，忘战则危，所以古之帝王，常于太平之捧，不忘儆戒之心。讲武事，除戎器，以备不虞，盖为此也。”
☆、正文 第14章宪问篇第十四
14.1宪问耻。子曰：“邦有导，谷；邦无导，谷，耻也。”“克、伐、怨、禹不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
